武漢雕塑廠制作肖像雕塑
"神形兼?zhèn)?quot;是我國(guó)肖像雕塑創(chuàng)作最為基本的審美準(zhǔn)則，同時(shí)也是方法論。中國(guó)武漢雕塑廠的肖像雕塑家都知道"神形兼?zhèn)?quot;，其主要內(nèi)容是肖像作品在反映人物對(duì)象時(shí)達(dá)到形與神的完美統(tǒng)一。作為方法，則要求雕塑家充分掌握人物對(duì)象的生活資料，對(duì)其形與神進(jìn)行一番去粗取精，去偽存真的消化，最終升華出對(duì)象形與神的個(gè)性特征，然后創(chuàng)作出"神形兼?zhèn)?quot;的作品。本文作者認(rèn)為這一百分之百的忠于對(duì)象的"形神兼?zhèn)?quot;對(duì)肖像創(chuàng)作是不夠的，他的危險(xiǎn)之處在于完全把作者置于忠實(shí)于對(duì)象的鏡子式的地位，其作品常常表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，作者要提出的是：在忠實(shí)于對(duì)象的"形神兼?zhèn)?quot;前提下的另一種"形神兼?zhèn)?quot;，即武漢雕塑廠創(chuàng)作個(gè)性的"形神兼?zhèn)?quot;，也就是說(shuō) "形神兼?zhèn)?quot;應(yīng)該同時(shí)涵蓋客體與主體兩個(gè)方面。倡導(dǎo)肖像創(chuàng)作藝術(shù)家個(gè)性的自覺(jué)展現(xiàn)是中國(guó)肖像雕塑走出"舊"的困境的措施之一。在此提出創(chuàng)作個(gè)性并不否定中國(guó)好的肖像雕塑作品具有藝術(shù)家個(gè)性的現(xiàn)實(shí)，特別是一大批從事紀(jì)念性肖像創(chuàng)作的資深雕塑家，其作品都能展現(xiàn)出各自不同于他人的藝術(shù)個(gè)性。但筆者認(rèn)為，從總的中國(guó)肖像雕塑現(xiàn)狀來(lái)看，藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性在肖像創(chuàng)作中需要進(jìn)一步覺(jué)醒。雕塑公司
武漢雕塑廠制作西方雕塑
凡西方雕塑大師的肖像作品所展示的藝術(shù)家自身的藝術(shù)個(gè)性是顯而易見(jiàn)的。米開(kāi)朗的《布魯?shù)滤埂凡⒉蝗鄙僮髡咝误w雄偉的一貫特點(diǎn)，以及他英雄式審美價(jià)值的一貫取向；烏東的所有肖像作者不管反映對(duì)象個(gè)性及造型角度多么不一樣，但并不失他個(gè)人那種嚴(yán)謹(jǐn)、深邃及華貴的藝術(shù)風(fēng)格；我們?cè)倏戳_丹，從他的肖像作品《達(dá)魯》、《雨果》、《法爾尼?！返健栋蜖栐恕罚还苓M(jìn)行怎樣的演變，羅丹的那種特有的塑造方式與光陰追求是明顯的；布德?tīng)柾耆梢园炎约航ㄖ械淖非蠓胚M(jìn)他的肖像；愛(ài)潑斯坦的那種表面的瑣碎的塑造機(jī)理一直展現(xiàn)在他各種不同的肖像作品之中；而曼祖的肖像作品與他的其它作品一樣，總是洋溢著屬于他自己的那種簡(jiǎn)潔大方，平易含蓄的藝術(shù)意境。 屬于藝術(shù)家自己的"形與神"，在肖像中的反映是多方面的，它受藝術(shù)家獨(dú)特的審美價(jià)值取向所左右。這種創(chuàng)作主體的"形與神"的展示，也許是藝術(shù)家研究和表達(dá)對(duì)象的獨(dú)特方法，或者是特殊角度；也許是藝術(shù)家所慣用的獨(dú)特塑造語(yǔ)言，或者是個(gè)性化形體語(yǔ)言；也許是藝術(shù)家所一貫崇尚的審美意境等等。 人本主義也好，人文主義也好，都是關(guān)懷人性的話(huà)題。歷史上每一次對(duì)人性的角度獨(dú)特地關(guān)懷都會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的一次大變革。當(dāng)代社會(huì)關(guān)懷人性又具有了新的內(nèi)容。我們提倡關(guān)懷他人之時(shí)又關(guān)懷自己，同樣，在關(guān)懷自己的同時(shí)，千萬(wàn)不要忘記關(guān)懷他人。如果顧此失彼，都不能算得上符合時(shí)代觀念。這也許帶有后現(xiàn)代的意味。筆者愿中國(guó)的肖像雕塑在新的時(shí)代擁有自己的位置，為社會(huì)文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
作者；武漢雕塑廠 來(lái)源；雕塑教學(xué)
